生生在古学中虽然重要，但也不至于头等重要。

(二)主敬思想与小学的出场朱子自承：余蚤从延平李先生学，受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没。(《朱子全书》第6册，第906页)所以从事的角度而言，洒扫应对进退各有其分殊之理。

十有三年，学乐，诵《诗》，舞《勺》，成童，舞《象》，学射御。(《朱子全书》第24册，第3734页)朱子从不承认凡人可以由小子或中人以下而借助某种启示或顿悟以一跃而达到圣域。三行之教，小学之学也。先生曰：‘旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能寐，是时正思量子夏之门人小子章，闻子规声甚切。在元代以后，大人之学的说法得到了普遍承认，其具体内容即为朱子所说正心、穷理、修己、治人。

因此，朱子对于学之大小的判定，既有年齿长幼，亦包括工夫先后、德性高低这两个层面。(《朱子全书》第20册，第632页) 在朱子看来，孝宗终究缺少了对于理的认知，故而只有玄虚的体验，导致平治之效所以未着。3.宋代理学及朱熹的天也属于位格之天。

楚王后车千乘，非知也。这个天显然不能是自然之天，而只能是命运主宰之天。仔细探究，就不难发现，荀子的思想中也不乏时命观念。郊必以正月上辛者，言以所最尊，首一岁之事。

统治者一切的权力，归根到底就是来源于天，百姓的诸般权利也是本源于天。所志于天者，已其见象之可以期者矣。

故君子虽处幽独，防亦不懈。如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可。祈祷完不久，南风渐息，北风兴起，上天垂听了阳明的祷告。吁嗟之祷，遍于群望，而嘉泽未应，风日益高，气日益寒，云既合而复离，禾既秀而不能以实也。

古代的圣王，都是以精诚之心侍奉上天。在《朱文公文集》中，还有两篇祈雨文。一者望而苍苍之天，所谓昭昭之多，及其无穷者是也。四、诸说之天，可涵摄于位格之天 上述诸种之天，可以归纳为位格之天。

［104］两仪指阴阳、天地、男女。【5】参见雷历：《基础神学》，香港角石出版有限公司1997年版，第136页。

甚至当人无处伸冤时，会诅咒于神，［77］因此张载认为，鬼神对于社会秩序的调适与控制作用极大。天能兴云，又能下雨，庄稼因此浡然生长，此天是自然现象之天。

时至当代，任继愈先生将中国传统哲学中的天分为主宰之天命运之天义理之天自然之天人格之天五类［3］。《礼记·礼运》云：故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。位格之天显明了天的生命属性、伦理属性以及至高、永恒等属性，其不仅创生了万物与人类，还对万物和人类拥有主权。不祭祀天而祭祀地的人，《春秋》持讥讽态度。本次祈雨，由司礼宣读王阳明亲自撰写的《祈雨辞》： 为会昌民田稼禾旱枯，祷告灵神，普降时雨。儒家法律思想中的核心问题，无不与天有关。

［74］例如，张载就承认鬼神的存在，天之不测谓神，神而有常谓天［75］。在王阳明的思想中，同样存在一位主宰性的天帝，人的性心与天帝是统一的。

一月不雨兮，川且无波。存其心，养其性，所以事天也。

参见［荷］威廉姆斯·阿·布雷克：《理所当然的侍奉》，王志勇译，当代中国出版社2014年版，第137页。二者统御世间主善罚恶之天，即诗易中庸所称上帝是也……三者，本有灵明之性，无始无终，不生不灭，名之为天。

万物生生而变化无穷焉。翌癸卯，帝不令风，夕雾。权力的来源、法律的创制、司法的过程等儒家法律思想核心问题，无不与天有关。如果上天不灭绝这种文化，那么匡人就不会把自己怎么样，表现出对天的高度信心。

《说文》释:神，天神，引出万物者也。盗贼已成为百姓的大患，苍天或可问罪这一事端，并以你赫赫天威来降怒于他们。

1.万物与人类由位格之天而来。天之所以为天，就是因为有理，天就是道理之天，并且循理而行，便是天［54］。

由于南风迅猛，他的船不能前行。冯友兰.中国哲学史（上）［M］.上海：华东师范大学出版社,2015:166。

参见方潇：《天学与法律：天学视域下中国古代法律则天之本源路径及其意义探究》，北京大学出版社2014年版，第35-36页。有学者对孔子的信仰做过专门研究，认为孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。三、义理规则之天 《中庸》开首讲天命之谓性。可见，朱子之天，并非仅仅是物理定律性的义理之天，同时也是无所不知、无所不能的主宰之天。

君子啜菽饮水，非愚也。又当知其异而不害其为同［80］。

作为本体的太极就是一,是本,因自身运动生成万物，与西方作为本源的上帝具有想通之处［103］。火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端。

天意所否，则为灾异，为凶年，为水旱，为缪盭，为疾疫，如响应声，如影随形。今始去兵革之役而大雨适降，所谓王师若时雨，今皆有焉，请以志其实。